Afrodita

Sus muchos epítetos incluyen «Sea Born», «Killer of Men», «She upon the Graves», «Fair Sailing» y «Ally in War». En 1938, Gleb Botkin, un inmigrante ruso en los Estados Unidos, fundó la Iglesia de Afrodita, una religión neopagana centrada en la adoración de una diosa madre, a quien sus practicantes identificaron como Afrodita. La teología de la Iglesia de Afrodita se expuso en el libro En busca de la realidad, publicado en 1969, dos años antes de la muerte de Botkin.

Varias diosas trinitarias o triples, o deidades que aparecían en grupos de tres, eran conocidas por la religión antigua. Algunas deidades generalmente representadas como singulares también incluían aspectos triplicados.

Hécate

Graves escribió extensamente sobre el tema de la Triple Diosa a quien vio como la musa de toda la verdadera poesía en la literatura antigua y moderna. Pensaba que su antiguo culto subyacía en gran parte del mito griego clásico, aunque se reflejaba allí de una forma más o menos distorsionada o incompleta. Como ejemplo de una supervivencia inusualmente completa de la «tríada antigua», cita de la fuente clásica Pausanias la adoración de Hera en tres personas. Pausanias registró la antigua adoración de Hera Pais, Hera Teleia y Hera Khera en un solo santuario supuestamente construido por Temenus, hijo de Pelasgus, en Stymphalos.

En la antología The Greek Myths, Graves aplicó sistemáticamente sus convicciones consagradas en La diosa blanca a la mitología griega, exponiendo a un gran número de lectores a sus diversas teorías sobre el culto a la diosa en la antigua Grecia. Graves postuló que Grecia había sido colonizada por un pueblo matriarcal que adoraba a la diosa antes de ser invadida por sucesivas oleadas de hablantes patriarcales indoeuropeos del norte. En su opinión, gran parte del mito griego registraba las consiguientes adaptaciones religiosas, políticas y sociales hasta el triunfo final del patriarcado.

• Es el dios de la ganancia económica, el comercio, la elocuencia, los mensajes, la comunicación, los viajeros, las fronteras, la suerte, las artimañas y los ladrones; también sirve como guía de las almas al inframundo.
• Fue considerado el hijo de Maia, que era una hija del Titán Atlas, y Júpiter en la mitología romana.
• ) es un dios importante en la religión y la mitología romanas, siendo uno de los 12 Dii Consentes dentro del antiguo panteón romano.
• Al igual que su equivalente griego Hermes, Apolo le otorgó una varita mágica, que más tarde se convirtió en el caduceo, el bastón con serpientes entrelazadas.

Otros ejemplos que da incluyen la tríada de la diosa Moira, Ilythia y Callone («Muerte, nacimiento y belleza») del Simposio de Platón; la diosa Hécate; la historia de la violación de Kore; junto con una gran cantidad de otras configuraciones. Una figura que usó fuera del mito griego fue la de la Diosa Akan Triple Luna Ngame, a quien Graves dijo que todavía se adoraba en 1960. Ronald Hutton sostiene que el concepto de la diosa de la triple luna como Doncella, Madre y Bruja, cada faceta correspondiente a una fase de la luna, es una creación moderna de Graves, quien a su vez se basó en el trabajo de estudiosos de los siglos XIX y XX. como especialmente Jane Harrison; y también Margaret Murray, James Frazer, los otros miembros de la escuela de «mitos y rituales» o Ritualistas de Cambridge, y el ocultista y escritor Aleister Crowley.

Nyx, una figura sombría, se paró en o cerca del comienzo de la creación y fue madre de otras deidades personificadas como Hypnos y Thanatos, con Erebus. Sus apariciones son escasas en la mitología sobreviviente, pero la revelan como una figura de un poder y una belleza tan excepcionales que es temida por el propio Zeus. El primer y tercer aspecto de la diosa, según Gimbutas, se combinaban con frecuencia para hacer una diosa de la muerte y la regeneración representada en el folclore por figuras como Baba Yaga. Gimbutas consideró los misterios de Eleusis como una supervivencia en la antigüedad clásica de esta antigua adoración a la diosa, una sugerencia que Georg Luck hace eco.

El libro retrató a Afrodita bajo una luz drásticamente diferente a aquella en la que los griegos la imaginaban, en lugar de presentarla como «la única diosa de un monoteísmo pagano algo neoplatónico». Afirmó que la adoración de Afrodita había sido traída a Grecia por el maestro místico Orfeo, pero que los griegos habían entendido mal las enseñanzas de Orfeo y no se habían dado cuenta de la importancia de adorar a Afrodita solo.