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APOLON

25/01/2020
Mitología griega >> Dioses griegos >> Dioses del Olimpo >> Apolo (Apolo)

 

 

 

Nombre griego

 

Απολλων

 

 

 

Apollo | Athenian red-figure am C6th B.C. | British Museum, London
 
Apolo, ánfora ateniense de figura roja C6 a. C., Museo Británico

APOLLON (Apolo) fue el dios olímpico de la profecía y los oráculos, música, canciones y poesía, tiro con arco , curación, plaga y enfermedad, y la protección de los jóvenes. Fue representado como un joven apuesto y sin barba con cabello largo y atributos como una corona y una rama de laurel, arco y carcaj de flechas, cuervo y lira.

 

MITOS

 

Los mitos más famosos de Apollon incluyen: –

 

Su nacimiento en la isla de Delos. << Más >>

 

El asesinato de la serpiente Python que custodiaba el santuario oracular de Delphoi (Delphi). << Más >>

 

El asesinato del gigante Tityos que intentó llevarse a la madre del dios Leto. << Más >>

 

La destrucción de los Niobides cuya madre había ofendido a Leto con sus alardes. << Más >>

 

Su concurso de música con el sátiro Marsyas que perdió y fue desollado vivo. << Más >>

 

Su amor por el joven Hyakinthos (Hyacinthus) que fue asesinado por un lanzamiento de disco y transformado en una flor. << Más >>

 

Su amor por la ninfa Daphne que huyó de él y se transformó en un árbol de laurel. << Más >>

 

Su amor por Koronis (Coronis) quien fue asesinado por Artemisa por su infidelidad. << Más >>

 

El asesinato de los Kyklopes (Cíclopes) que habían forjado el rayo utilizado para destruir a su hijo Asklepios (Asclepius). << Más >>

 

Su servicio como esclavo de los Admetos mortales.

 

Su lucha con Herakles (Heracles) por el trípode de Delphic.

 

La guerra de Troya en la que trajo la peste a los griegos y ayudó a París a matar a Akhilleus (Aquiles).

 


PÁGINAS DE APOLLO EN THEOI.COM

 

Este sitio contiene un total de 9 páginas que describen al dios, incluidas descripciones generales, mitología y culto. El contenido se describe en el Índice de páginas de Apolo (columna izquierda o debajo).

 


FAMILIA DE APOLLO

 

PADRES

 

[1.1] ZEUS y LETO (Hesiod Theogony 918, Hesiod Works & Days 770, Homer Iliad 1.9 y 21.495, Homer Odyssey 6.100 y 11.318, Homeric Hymn 27 a Artemis, Orphic Hymn 35, Pindar Nemean Ode 6 & 8, Pindar Processional Song on Delos, Callimachus Hymn to Artemis & Hymn to Delos, Apollodorus 1.21 & 3.46, Pausanias 8.9.1 & 8.53.1. Hyginus Fabulae 9 & 140, et al)
[1.2] ZEUS (Innumerables otras fuentes)

 

ESCUELA

 

Ver Familia de Apollon

 


A continuación se muestran dos gráficos que representan el árbol genealógico de Apolón, el primero con nombres transcritos del griego y el segundo con la ortografía común en inglés: –

 Family Tree of ApollonFamily Tree of Apollo


ENCICLOPEDIA

 

Apollo Belvedere | Greco-Roman marble statue C2nd A.D. | Pio-Clementino Museum, Vatican Museums
 
Apollo Belvedere, estatua de mármol grecorromana C2nd AD, Museo Pio-Clementino, Museos Vaticanos

APOLLO, una de las grandes divinidades de los griegos, fue, según a Homero ( Il. i. 21, 36), el hijo de Zeus y Leto. Hesíodo ( Theog. 918) afirma lo mismo, y agrega, que la hermana de Apolo era Artemisa. Ninguno de los dos poetas sugiere nada con respecto al lugar de nacimiento del dios, a menos que tomemos Lukêgenês ( Il. iv. 101) en el sentido de “nacido en Licia”, que, sin embargo, según para otros, solo significaría “nacido de o en la luz”. Varios pueblos y lugares reclamaron el honor de su nacimiento, como vemos en varias tradiciones locales mencionadas por escritores fallecidos. Así, los efesios dijeron que Apolo y Artemisa nacieron en el bosque de Ortigia cerca de Éfeso (Tácito. Annal. iii. 61); Los habitantes de Tegyra en Beocia y de Zoster en Attica reclamaron el mismo honor para ellos. (Steph. Byz. s.v. Tegura.) En algunas de estas tradiciones locales, Apolo se menciona solo, y en otros junto con su hermana Artemisa. El relato de la paternidad de Apolo tampoco fue el mismo en todas las tradiciones (Cic. de Nat. Deor. iii. 23), y los egipcios descubrieron que era hijo de Dioniso e Isis. . (Herodes ii. 156.) Pero la opinión más universalmente recibida fue que Apolo, hijo de Zeus y Leto, nació en la isla de Delos, junto con su hermana Artemisa; y las circunstancias de su nacimiento allí se detallan en el himno homérico sobre Apolo, y en el de Calímaco sobre Delos. (Comp. Apollod. I. 4. § 1; Hygin. Fab. 140.) Hera en sus celos persiguió a Leto de tierra en tierra y de isla en isla, y se esforzó por evitar que encontrara un descanso. lugar donde dar a luz. Finalmente, sin embargo, llegó a Delos, donde fue recibida amablemente, y después de nueve días de trabajo de parto dio a luz a Apolo debajo de una palma o un olivo al pie del monte Cynthus. Todas las diosas la asistieron, excepto Hera y Eileithyia, pero esta última también se apresuró a prestar su ayuda, tan pronto como escuchó lo que estaba sucediendo. La isla de Delos, que antes de este evento había sido inestable y flotaba o estaba enterrada bajo las olas del mar, ahora se volvió estacionaria y se sujetó a las raíces de la tierra. (Comp. Virg. Aen. iii. 75.) Se cree que el día del nacimiento de Apolo fue el séptimo del mes, de donde se le llama hebdomagenês. (Plut. Simposios. 8.) Según algunas tradiciones, era un niño de siete meses (heptamênaios). El número siete era sagrado para el dios; el séptimo de cada mes se le ofrecían sacrificios (hebdomagetês, Aeschyl. septiembre 802; comp. Callim. Himno en Del. 250, y c.), y sus festivales generalmente caía el séptimo de un mes. Inmediatamente después de su nacimiento, Apolo fue alimentado con ambrosía y néctar por Themis, y apenas había probado la comida divina, se levantó de un salto y exigió una lira y un arco, y declaró que a partir de entonces declararía a los hombres la voluntad de Zeus. Delos se regocijó de alegría y se cubrió de flores doradas. (Comp. Theognis, 5, y c .; Eurip. Hecub. 457, y c.)

 

Apolo, aunque uno de los grandes dioses del Olimpo, todavía está representado en algún tipo de dependencia de Zeus, a quien se considera la fuente de los poderes ejercidos por su hijo. Los poderes atribuidos a Apolo son aparentemente de diferentes tipos, pero todos están conectados entre sí, y se puede decir que son solo ramificaciones de uno y lo mismo, como se verá en la siguiente clasificación.

 

Apolo es – 1. el dios que castiga y destruye ( oulios ) el malvado y dominante, y como tal se lo describe como el dios con arco y flechas, el regalo de Hefesto. (Hom. Il. i. 42, xxiv.605, Od. xi. 318, xv. 410, y c .; comp. Pind. Pyth. iii. 15, y c.) Varios epítetos que se le dieron en los poemas homéricos, como hekatos , hekaergos , hekêbolos , ekatêbolos , klutotoxos y argurotoxos , se refieren a él como el dios que con sus dardos golpea su objeto a distancia y nunca lo pierde. Se creía que todas las muertes repentinas de hombres, ya fueran consideradas como un castigo o una recompensa, eran el efecto de las flechas de Apolo; y con las mismas flechas envió la plaga al campamento de los griegos. Hyginus relata que cuatro días después de su nacimiento, Apolo fue al monte Parnaso, y allí mató al dragón Pitón, que había perseguido a su madre durante sus andanzas, antes de llegar a Delos. También se dice que ayudó a Zeus en su contienda con los gigantes. (Apollod, i. 6. § 2.) Algunos de los antiguos creían que Apollo era el destructor de los malvados por haber dado a conocer su nombre Apollo, que relacionaron con apollumi, “destruir”. (Aeschyl. Agam. 1081.) Algunos escritores modernos, por otro lado, que consideran que el poder de evitar el mal ha sido la característica original y principal en su personaje, dicen que Apollôn, i . mi. Apellôn, (desde la raíz pello ), significa el dios que ahuyenta el mal, y es sinónimo de alexikakas, Acesius, Acestor, sôtêr y otros nombres y epítetos aplicados a Apolo.

 

2. El dios que brinda ayuda y protege del mal. Como tenía el poder de visitar hombres con plagas y epidemias, también fue capaz de liberar a los hombres de ellos, si estaba debidamente propiciado, o al menos por sus oráculos para sugerir los medios por los cuales tales calamidades podrían evitarse.

 

Varios nombres y epítetos que se le dan a Apolo, especialmente por escritores posteriores, como akesios, akestôr, alexikakos, sôtêr, apotropaios, epikourios, iatromantis y otros, son descriptivos de este poder. (Paus. I. 3. § 3, vi. 24. § 5, viii. 41. § 5; Plut. de Ei ap. Delph. 21, de Defecto. Orac. 7; Aeschyl. Eum .. 62; comp. Müller, Dor. ii. 6. § 3.) Parece ser la idea de su siendo el dios que brindó ayuda, eso lo convirtió en el padre de Asclepio, el dios del arte curativo, y eso, al menos en tiempos posteriores, lo identificó con Pacëon, el dios del arte curativo en Homero.

 

3. El dios de la profecía. Apolo ejerció este poder en sus numerosos oráculos, y especialmente en el de Delfos. ( Dict. De Ant. Sv Oraculum ) La fuente de todos sus poderes proféticos fue el propio Zeus (Apolodoro afirma que Apolo recibió el mantikê de Pan), y Apolo se llama “el profeta de su padre Zeus”. “. (Aeschyl. Eum. 19); pero, sin embargo, tenía el poder de comunicar el don de profecía tanto a los dioses como a los hombres, y todos los videntes y profetas antiguos tienen alguna relación con él. (Hom. Il. i. 72, Himno en Merc. 3, 471.) La manera en que Apolo llegó a la posesión del oráculo de Delfos (Pytho) está relacionada diferentemente. Según Apolodoro, el oráculo había estado en posesión de Themis, y el dragón Pitón protegió el misterioso abismo, y Apolo, después de haber matado al monstruo, tomó posesión del oráculo. Según Hyginus, Python mismo poseía el oráculo; mientras Pausanias (x. 3. § 5) afirma que pertenecía a Gea y Poseidón en común. (Comp. Eurip. Iphig. Taur. 1246, & c .; Atlen. Xv. P. 701; Ov. Met. i. 439; Apollon. Rhod. Ii. 706. )

 

4. El dios de la canción y la música. Lo encontramos en la Ilíada (i. 603) deleitando a los dioses inmortales con su juego en el phorminx durante su comida; y los bardos homéricos derivaron su arte de la canción, ya sea de Apolo o de las Musas. ( Od. viii. 488, con Eustath.) Tradiciones posteriores atribuidas a Apolo incluso la invención de la flauta y la lira (Callim. Himno en Del. 253; Plut. [19459051 ] de Mus.), mientras que la tradición más común era que recibió la lira de Hermes. Ovidio Heroide. xvi. 180) hace que Apolo construya los muros de Troya jugando en la lira, como Amphion hizo los muros de Tebas. Respetando sus concursos musicales, ver Marsyas.

 

Apollo riding swan | Athenian red-figure bell krater C4th B.C. | British Museum, London
 
Apolo montando cisne, krater ateniense de figura roja C4th BC, Museo Británico

5. El dios que protege los rebaños y el ganado ( nomios Deos, de nomos o nomê, un prado o tierra de pastoreo). Homero ( Il. ii. 766) dice que Apolo crió los veloces corceles de Eumelus Pheretiades en Pieria, y de acuerdo con el himno homérico a Hermes (22, 70, y c.) Las manadas de los dioses alimentaron en Pieria bajo el cuidado de Apolo. A las órdenes de Zeus, Apolo custodiaba el ganado de Laomedon en los valles del monte Ida. ( ll. xxi. 488.) En Homero solo hay algunas alusiones a esta característica en el personaje de Apolo, pero en escritores posteriores asume una forma muy prominente (Pind. Pyth. [ 19459052] ix. 114; Callim. Himno en Apoll. 50, & c.); y en la historia de Apolo cuidando los rebaños de Admetus en Pherae en Thessaly, a orillas del río Amphrysus, la idea alcanza su apogeo. (Apolod. I. 9. & sec; 15; Eurip. Alcest. 8; Tibull. Ii. 3. 11; Virg. Georg. iii. 2.)

 

6. El dios que se deleita en la fundación de las ciudades y el establecimiento de las constituciones civiles. Su ayuda en la construcción de Troya se mencionó anteriormente; respetando su ayuda para levantar los muros de Megara. Píndaro ( Pyth. v. 80) llama a Apolo el archêgetês, o el líder de los dorios en su migración al Peloponeso; y esta idea, así como la que deleitó en la fundación de las ciudades. parece estar íntimamente relacionado con la circunstancia de que los griegos nunca fundaron una ciudad o una colonia sin consultar a un oráculo de Apolo, por lo que en todos los casos se convirtió, por así decirlo, en su líder espiritual. Los epítetos ktistês y oikistês (ver Böckh, ad Pind. Es decir ) se refieren a esta parte en el carácter de Apolo.

 

Estas características de Apolo aparecen necesariamente bajo una luz peculiar, si adoptamos la visión que era casi universal entre los poetas, mitógrafos y filósofos posteriores, y según la cual Apolo era idéntico a Helios o al Sol. En Homero y durante algunos siglos después de su época, Apolo y Helios están perfectamente en la destilería. La pregunta que se presenta aquí es si la idea de la identidad de las dos divinidades era original y primitiva, y solo fue un renacimiento en tiempos posteriores, o si fue el resultado de especulaciones posteriores y de extranjeros, principalmente egipcios, influencia. Cada una de estas dos opiniones ha tenido sus capaces defensores. El primero, que ha mantenido Buttmann y Hermann, está respaldado por fuertes argumentos. En la época de Callimachus, algunas personas distinguieron entre Apolo y Helios, por lo que fueron censurados por el poeta. ( Fragm. 48, ed. Bentley.) Pausanias (vii. 23. & sec; 6) afirma que conoció a un Sidoniano que declaró que los dos dioses eran idénticos, y Pausanias agrega que esto fue bastante de acuerdo con la creencia de los griegos. (Comp. Strab. Xiv. P. (635; Plut. de Ei ap. Delph. 4, de Def.Orae. 7.) Tiene Además, se dice que si Apolo es considerado como el Sol, los poderes y atributos que hemos enumerado anteriormente se explican y explican fácilmente; que el apellido de Phoibos (el brillante o brillante), que se aplica con frecuencia a Apolo en el Homérico poemas, apunta al sol; y, por último, que las tradiciones relativas a los hiperbóreos y su culto a Apolo llevan las marcas más fuertes de su relación con el dios en la misma luz (Alcaeus, ap. Himer. xiv. 10; Diod. Ii. 47.) Se hace aún mayor hincapié en el hecho de que el Horus egipcio se consideraba idéntico a Apolo (Herodes ii. 144, 156; Diod. I. 25; Plut. de Is. et Os. 12, 61; Aelian, Hist. An. x. 14), ya que Horus es generalmente considerado como el dios del sol ardiente. Aquellos que adoptan este punto de vista derivan de Apolo del Este o de Egipto, y consideren a los patronos de Apolo de Atenas como el dios que fue traído a Ática por la colonia egipcia bajo Cecrops. Otro conjunto de relatos deriva el culto a Apolo desde el extremo opuesto del mundo, desde el país de los hiperbóreos, es decir, una nación que vive más allá del punto donde se levanta el viento del norte, y cuyo país es, en consecuencia, más feliz y fructífero. Según un fragmento de un antiguo himno dórico en Pausanias (x. 5. § 4), el oráculo de Delfos fue fundado por hiperbóreos y olénicos; También se dice que Leto vino de los hiperbóreos a Delos y Eileithyia también. (Herodes. Iv. 33, & c .; Paus. I. 18. § 4; Diod. Ii. 47.) Los hiperbóreos, dice Diodoro, adoran a Apolo con más celo que cualquier otra persona; todos son sacerdotes de Apolo; una ciudad en su país es sagrada para Apolo, y sus habitantes son en su mayor parte jugadores de la lira. (Comp. Pind. pyth. x. 55, & c.)

 

Estos relatos opuestos que respetan el asiento original de la adoración a Apolo podrían llevarnos a suponer que se refieren a dos divinidades distintas, que en el transcurso del tiempo se unieron en una, como Cicero ( de Nat. Deor. iii. 23) distingue cuatro Apolos diferentes. Müller ha rechazado de manera más decidida y justa la hipótesis de que Apolo se derivó de Egipto; pero rechaza al mismo tiempo, sin razones muy satisfactorias, la opinión de que Apolo estaba relacionado con el culto a la naturaleza o cualquier parte de ella; porque, según él, Apolo es una divinidad puramente espiritual, y muy por encima de todos los demás dioses del Olimpo. Con respecto a la identidad de Apolo y Helios, él justamente comenta, que sería un fenómeno extraño si esta identidad hubiera caído en el olvido durante varios siglos, y luego hubiera sido revivida. Esta objeción es realmente fuerte, pero no insuperable si recordamos la tendencia de los griegos a cambiar un atributo peculiar de un dios en una divinidad separada; y este proceso, con respecto a Helios y Apolo, parece haber tenido lugar antes de la época de Homero. La opinión de Müller sobre Apolo, que es al menos muy ingeniosa, es brevemente la siguiente. La característica original y esencial en el carácter de Apolo es la de “el que evita el mal” (Apellôn); él es originalmente una divinidad peculiar de la raza dórica; y los asientos más antiguos de su culto son Thessalian Tempe y Delphi. Desde allí fue trasplantado a Creta, cuyos habitantes se extendieron por las costas de Asia Menor y partes del continente de Grecia, como Beocia y Ática. En este último país se introdujo durante la inmigración de los jonios, de donde el dios se convirtió en el patrono de Apolo de los atenienses. La conquista del Peloponeso por los dorios elevó a Apolo al rango de la divinidad principal en la península. Los nomios de Apolo fueron originalmente una divinidad local de los pastores de Arcadia, que se transformó e identificó con el Apolo Doriano durante el proceso en el que este último se convirtió en la divinidad nacional de los Peloponesos. De la misma manera que en este caso, el dios asumió el carácter de un dios de rebaños y rebaños, su carácter fue cambiado y modificado en otras partes de Grecia también: con los hiperbóreos, era el dios de la profecía, y con los cretenses el dios con arco y dardos. En Egipto se le hizo formar parte de su sistema astronómico, que luego se introdujo en Grecia, donde se convirtió en la opinión predominante de los eruditos.

 

Pero sea lo que sea que pensemos en este y otros modos de explicar el origen y la naturaleza de Apolo, un punto es cierto y atestiguado por miles de hechos, que Apolo y su adoración, sus festivales y oráculos, tuvieron más influencia sobre los griegos. que cualquier otro dios Se puede afirmar con seguridad que los griegos nunca se habrían convertido en lo que eran sin la adoración a Apolo: en él se refleja el lado más brillante de la mente griega. Respetando sus festivales, ver Dict. de la hormiga. s. v. Apollônia, Thargelia, y otros.

 

En la religión de los primeros romanos no hay rastro del culto a Apolo. Los romanos se familiarizaron con esta divinidad a través de los Arroyos, y adoptaron todas sus nociones e ideas sobre él de las últimas personas. No hay duda de que los romanos sabían de su culto entre los griegos en una época muy temprana, y la tradición dice que consultaron su oráculo en Delfos incluso antes de la expulsión de los reyes. Pero la primera vez que escuchamos sobre el culto a Apolo en Roma es en el año B. C. 430, cuando, con el propósito de evitar una plaga, se le levantó un templo, y poco después lo dedicó el cónsul, C. Julius. (Liv. Iv. 25, 29.) Se le construyó un segundo templo en el año B. C. 350. Uno de estos dos (no es seguro cuál) se encontraba fuera de la Porta Capena. Durante la segunda guerra púnica, en B. C. 212, los ludi Apollinares fueron instituidos en honor de Apolo. (Liv. Xxv. 12; Macrob. Sábado i. 17; Dict. De Ant. Sv Ludi Apollinares; comp. Ludi Sweculares. ) El culto a esta divinidad, sin embargo, No formó una parte muy prominente en la religión de los romanos hasta la época de Augusto, quien, después de la batalla de Actium, no solo le dedicó una parte del botín, sino que construyó o embelleció su templo en Actium, y fundó un uno nuevo en Roma en el Palatino, e instituyó juegos quinquenales en Actium. (Suet. agosto 31, 52; Dict. De Ant. S. V. Aktia.)

 

Apolo, la divinidad nacional de los griegos, por supuesto estaba representado en todas las formas en que las artes plásticas eran capaces de hacerlo. A medida que las ideas del dios se desarrollaron gradualmente y cada vez más, sus representaciones en las obras de arte se elevaron de una imagen grosera de madera al ideal perfecto de la virilidad juvenil, de modo que se apareció a los antiguos a la luz de un hermano gemelo. de Afrodita. (Plin. HN xxxvi. 4. § 10.) La más bella y celebrada entre las representaciones existentes de Apolo son el Apolo de Belvedere en Roma, que fue descubierto en 1503 en Rettuno ( Mus. Pio-Clem. I. 14, 15), y el Apollino en Florencia. En el Apolo de Belvedere, el dios está representado con majestuosidad dominante pero serena; el intelecto sublime y la belleza física se combinan de la manera más maravillosa. La frente es más alta que en otras figuras antiguas, y en ella hay un par de mechones, mientras que el resto de su cabello fluye libremente sobre su cuello. Las extremidades están bien proporcionadas y son armoniosas, los músculos no se ejercitan demasiado, y en las caderas la figura es bastante delgada en proporción al seno.

 

Fuente: Diccionario de biografía y mitología griega y romana.

 


CITAS DE LITERATURA CLÁSICA

 

Himnos a Apolo

 

Apollo | Athenian red-figure calyx krater C5th B.C. | Musée du Louvre, Paris
 
Apolo, cáliz ateniense de figura roja krater C5th B.C., Musée du Louvre

I) LOS HIMENOS HOMÉRICOS

 

Himno homérico 3 a Pythian Apollo (trad. Evelyn-White) (épica griega C7th a 4th BC):
“Oh Lord [Apollon], Lykia (Lycia) es tuya y encantadora maioniana (Maeonian) y Miletos (Miletus), una ciudad encantadora junto al mar, pero sobre Delos, ceñido por las olas, reinás mucho.
El glorioso hijo de Leto va a Pytho rocoso, jugando con su señuelo hueco, vestido con prendas divinas y perfumadas; y al tocar la llave dorada su lira canta dulce. Desde allí, veloz como el pensamiento, se apresura desde la tierra a Olympos, a la casa de Zeus, para unirse a la reunión de los otros dioses: luego, de inmediato, los dioses inmortales piensan solo en la lira y la canción, y todos los Mousai (Musas) juntos, voz que responde dulcemente, himno a los regalos interminables que disfrutan los dioses y los sufrimientos de los hombres. . . Mientras tanto, los Kharites (Charites, Graces) y los alegres Horai (Horae, Seasons) bailan con Harmonia, Hebe y Afrodita, hija de Zeus, abrazados por la muñeca. Y entre ellos canta uno. . . Artemisa que se deleita en flechas, hermana de Apollon. Entre ellos se divierten Ares y el Argeiphontes [Hermes] de ojos agudos, mientras Apollon juega su señuelo dando un paso alto y elegante, y el resplandor brilla a su alrededor, el brillo de sus pies y su chaleco tejido. Y ellos, incluso Leto vestido de oro y el sabio Zeus, se regocijan en sus grandes corazones mientras miran a su querido hijo jugando entre los dioses eternos “.

 

Himno homérico 21 a Apolo:
“Phoibos (Phoebus) [Apollon], de ustedes incluso el cisne canta con voz clara al batir sus alas, mientras se posa en la orilla por el río agitado Peneios, y de ti el juglar de lengua dulce, que sostiene su lira aguda, siempre canta primero y último. ¡Y así te saludo señor! Busco tu favor con mi canción “.

 

II) LOS HIMNOS ORFICOS

 

Himno órfico 34 a Apolo (trad. Taylor) (himnos griegos del siglo III aC al segundo dC):
“A Apollon. Blest Paian (Paean), ven, propicio a mi oración, ilustre poder, a quien veneran las tribus Menfias, Tityoktonos (Asesino de Tityos), y el dios de la Salud, Lykoreus (Lycoreus), Phoibos (Phoebus), fuente fructífera de riqueza: Pytheion (Pythian), dorado, el campo de ti recibe su fertilidad rica y constante: Titán, Gryneion, Smyntheus, te canto, Pythoktonos (Python-Slayer), santificado, Rey de Delphion: Daimon rural, portador de luz y Mousagetos (Líder de las Musas), noble y encantador, armado con flechas aterradoras : muy lejano, Bakkhion (Bacchian), doble y divino, el poder muy difuso, y por supuesto oblicuo es tuyo, Oh Rey Delion, cuyo ojo productor de luz ve todo dentro y todo debajo del cielo; cuyas cerraduras son de oro, cuyos oráculos están seguros de que presagia buenos revelaciones y preceptos puros; escúchame suplicar por el tipo humano, oye y estar presente con b mente enignante; porque tú examinas todo esto sin límites, y cada parte de esta bola terrestre es abundante, bendecida; y tu penetrante vista se extiende debajo de la noche sombría y silenciosa; Más allá de la oscuridad, con los ojos estrellados, profundos, se encuentran las raíces de la mesa, profundamente fijadas por ti. Los amplios límites del mundo, todos florecientes, son tuyos, tu mismo de toda la fuente y el fin divino. Esta es la música de toda la naturaleza para inspirar con una lira armoniosa y de varios sonidos: ahora la última cuerda que tocas para acorde dulce, divinamente retorcida, ahora el acorde más alto; La lira dorada inmortal, ahora tocada por ti, sensible produce una melodía Dorian. Todas las tribus de la naturaleza te deben su diferencia y las estaciones cambiantes de tu música fluyen: por lo tanto, mezcladas por ti en partes iguales, avanza el verano y el invierno en danza alternativa; esto afirma lo más alto, que la cuerda más baja, la medida Dorian sintoniza la hermosa primavera: por lo tanto, por la humanidad Pan real, con dos cuernos, vientos estridentes que emiten a través de la famosa jeringa; ya que a tu cuidado el sello figurado está consignado, lo que marca al mundo con formas de todo tipo. Escúchame, poder bendito, y en estos ritos, regocíjate y salva a tus místicos con una voz suplicante “.

 


DESCRIPCIONES FÍSICAS DE APOLLO

 

La literatura clásica proporciona solo unas pocas descripciones breves de las características físicas de los dioses.

 

Philostratus the Elder, Imagines 2. 19 (trad. Fairbanks) (retórico griego C3rd AD):
“En cuanto al aspecto del dios [Apollon], él está representado como sin desgarrar, mi niño, y con el cabello recogido para poder boxear con la cabeza ceñida; los rayos de luz se elevan alrededor de su frente y su mejilla emite una sonrisa mezclada con ira; es intensa la mirada de sus ojos mientras sigue a su elevación manos.”

 

Philostratus the Younger, Imagines 14 (trad. Fairbanks) (retórico griego C3rd AD):
“[De una descripción de una pintura griega antigua:] Aquí está el dios [Apollon], pintada como de costumbre con mechones sin cortar; levanta una frente radiante sobre los ojos que brillan como rayos de luz “.

 


 

 

 

 

Thumbnail Apollo with Laurel Branch
 

 

K5.11 Apolo con Laurel Branch

 

Apulian Red Figure Vase Painting C4th B.C.

 

 

 

 

 

Thumbnail Apollo Playing Lyre
 

 

K5.16 Apollo tocando la lira

 

Cuadro ateniense rojo jarrón pintura C6th B.C.

 

 

 

 

 

Thumbnail Apollo, Artemis, Niobids
 

 

K5.4 Apolo, Artemisa, Niobids

 

Jarrón rojo ateniense Pintura Jarrón C5th B.C.

 

 

 

 

 

Thumbnail Apollo & Muse with Lyre
 

 

K20.3 Apolo y musa con lira

 

Jarrón rojo ateniense Pintura Jarrón C5th B.C.

 

 

 

 

 

 

 

Thumbnail Apollo, Hermes, Muses
 

 

K20.11B Apolo, Hermes, Musas

 

Jarrón negro ateniense pintura florero C6th B.C.

 

 

 

 

 

Thumbnail Apollo & Giant Ephialtes
 

 

K5.8 Apolo y Efialtes gigantes

 

Jarrón rojo ateniense Pintura Jarrón C5th B.C.

 

 

 

 

 

Thumbnail Apollo, Hermes, Heracles
 

 

K11.5 Apolo, Hermes, Heracles

 

Jarrón rojo ateniense Pintura Jarrón C5th B.C.

 

 

 

 

 

Thumbnail Apollo, Bendis, Hermes
 

 

K45.2 Apolo, Bendis, Hermes

 

Apulian Red Figure Vase Painting C4th B.C.

 

 

 

 

 

 

 

Thumbnail Apollo, Tityus, Leto
 

 

T14.6 Apolo, Tityus, Leto

 

Cuadro ateniense rojo jarrón pintura C6th B.C.

 

 

 

 

 

Thumbnail Apollo, Tityus, Leto
 

 

T14.4 Apolo, Tityus, Leto

 

Jarrón rojo ateniense Pintura Jarrón C5th B.C.

 

 

 

 

 

Thumbnail Apollo, Tityus, Leto
 

 

T14.3 Apolo, Tityus, Leto

 

Jarrón rojo ateniense Pintura Jarrón C5th B.C.

 

 

 

 

 

Thumbnail Apollo, Tityus, Leto
 

 

T14.5 Apolo, Tityus, Leto

 

Jarrón rojo ateniense Pintura Jarrón C5th B.C.

 

 

 

 

 

 

 

Thumbnail Apollo & Muse with Lyre
 

 

K20.5 Apolo y musa con lira

 

Jarrón rojo ateniense Pintura Jarrón C5th B.C.

 

 

 

 

 

Thumbnail Apollo Riding Griffon
 

 

K5.7 Apollo Riding Griffon

 

Athenian Red Figure Vase Painting C4th B.C.

 

 

 

 

 

Thumbnail Apollo with Winged Tripod
 

 

K5.9 Apollo with Winged Tripod

 

Athenian Red Figure Vase Painting C5th B.C.

 

 

 

 

 

Thumbnail Apollo with Lyre & Raven
 

 

K5.2 Apollo with Lyre & Raven

 

Athenian Red Figure Vase Painting C5th B.C.

 

 

 

 

 

 

 

Thumbnail Apollo Riding Swan
 

 

K5.17 Apollo Riding Swan

 

Athenian Red Figure Vase Painting C4th B.C.

 

 

 

 

 

Thumbnail Apollo, Marsyas, Muses
 

 

T61.7 Apollo, Marsyas, Muses

 

Athenian Red Figure Vase Painting C4th B.C.

 

 

 

 

 

Thumbnail Apollo, Marsyas, Muses
 

 

T61.3 Apollo, Marsyas, Muses

 

Athenian Red Figure Vase Painting C5th B.C.

 

 

 

 

 

Thumbnail Apollo & Marsyas
 

 

K5.13 Apollo & Marsyas

 

Paestan Red Figure Vase Painting C4th B.C.

 

 

 

 

 

 

 

Thumbnail Apollo Fighting Heracles
 

 

K5.3 Apollo Fighting Heracles

 

Athenian Red Figure Vase Painting C5th B.C.

 

 

 

 

 

Thumbnail Apollo Fighting Heracles
 

 

K5.6 Apollo Fighting Heracles

 

Athenian Black Figure Vase Painting C6th B.C.

 

 

 

 

 

Thumbnail Apollo Fighting Heracles
 

 

K5.5 Apollo Fighting Heracles

 

Athenian Red Figure Vase Painting C6th B.C.

 

 

 

 

 

Thumbnail Apollo & the Trojan War
 

 

K5.10 Apollo & the Trojan War

 

Athenian Red Figure Vase Painting C5th B.C.

 

 

 

 

 

 

 

Thumbnail Apollo, Orestes, Erinyes
 

 

T40.7 Apollo, Orestes, Erinyes

 

Paestan Red Figure Vase Painting C4th B.C.

 

 

 

 

 

Thumbnail Apollo, Orestes, Erinyes
 

 

T40.8 Apollo, Orestes, Erinyes

 

Apulian Red Figure Vase Painting C4th B.C.

 

 

 

 

 

Thumbnail Apollo, Orestes, Erinyes
 

 

T40.2 Apollo, Orestes, Erinyes

 

Lucanian Red Figure Vase Painting C4th B.C.

 

 

 

 

 

Thumbnail Apollo, Orestes, Erinyes
 

 

T40.6 Apollo, Orestes, Erinyes

 

Apulian Red Figure Vase Painting C4th B.C.

 

 

 

 

 

 

 

Thumbnail Apollo, Birth of Dionysus
 

 

K12.13 Apollo, Birth of Dionysus

 

Apulian Red Figure Vase Painting C4th B.C.

 

 

 

 

 

Thumbnail Apollo, Maia, Hermes, Zeus
 

 

T23.1 Apollo, Maia, Hermes, Zeus

 

Caeretan Black Figure Vase Painting C6th B.C.

 

 

 

 

 

Thumbnail Apollo & Marpessa
 

 

O25.1 Apollo & Marpessa

 

Athenian Red Figure Vase Painting C5th B.C.

 

 

 

 

 

Thumbnail Apollo Playing Lyre
 

 

K5.1 Apollo Playing Lyre

 

Lucanian Red Figure Vase Painting C4th B.C.

 

 

 

 

 

 

 

Thumbnail Apollo & the Dragon Python
 

 

K5.12 Apollo & the Dragon Python

 

Athenian Black Figure Vase Painting C5th B.C.

 

 

 

 

 

Thumbnail Apollo, Artemis, Leto
 

 

T14.7 Apollo, Artemis, Leto

 

Athenian Red Figure Vase Painting C5th B.C.

 

 

 

 

 

Thumbnail Apollo, Artemis, Leto
 

 

T14.2 Apollo, Artemis, Leto

 

Athenian Red Figure Vase Painting C5th B.C.

 

 

 

 

 

Thumbnail Apollo & Leto
 

 

T14.8 Apollo Seated & Leto

 

Athenian Red Figure Vase Painting C5th B.C.

 

 

 

 

 

 

 

Thumbnail Apollo & the Muses
 

 

K5.14 Apollo & the Muses

 

Athenian Black Figure Vase Painting C6th B.C.

 

 

 

 

 

Thumbnail Apollo & Muse Calliope
 

 

K20.9 Apollo & Muse Calliope

 

Athenian Red Figure Vase Painting C5th B.C.

 

 

 

 

 

Thumbnail Apollo, Marsyas, Muses
 

 

T61.2 Apollo, Marsyas, Muses

 

Athenian Red Figure Vase Painting C5th B.C.

 

 

 

 

 

 

 

Thumbnail Apollo Holding Lyre
 

 

F5.1 Apollo Holding Lyre

 

Greco-Roman Rome Wall Fresco C1st A.D.

 

 

 

 

 

Thumbnail Apollo & Marsyas
 

 

Z5.3 Apollo & Marsyas

 

Greco-Roman Paphos Floor Mosaic C3rd A.D.

 

 

 

 

 

Thumbnail Apollo & Daphne
 

 

Z5.1 Apollo & Daphne

 

Greco-Roman Antioch Floor Mosaic C2nd A.D.

 

 

 

 

 

Thumbnail Apollo & Daphne
 

 

Z5.2 Apollo & Daphne

 

Greco-Roman Ostia Floor Mosaic C1st A.D.

 

 

 

 

 

 

 

Thumbnail Apollo Statue
 

 

S5.1 Apollo

 

Greco-Roman Marble Statue

 

 

 

 

 

Thumbnail Apollo Statue
 

 

S5.2 Apollo

 

Greco-Roman Marble Statue

 

 

 

 

 

Thumbnail Apollo Statue
 

 

S5.3 Apollo

 

Greco-Roman Marble Statue

 

 

 

 

 

Thumbnail Apollo Statue
 

 

S5.4 Apollo

 

Greco-Roman Marble Statue

 

 

 

 

 

 

 

Thumbnail Apollo Statue
 

 

S5.6 Apollo

 

Greco-Roman Marble Statue

 

 

 

 

 

Thumbnail Apollo Statue
 

 

S5.7 Apollo

 

Greco-Roman Marble Statue

 

 

 

 

 

Thumbnail Apollo Statue
 

 

S5.8 Apollo

 

Greco-Roman Marble Statue

 

 

 

 

 

Thumbnail Apollo Statue
 

 

S5.13 Apollo

 

Greco-Roman Marble Statue

 

 

 

 

 

 

 

Thumbnail Apollo Statue
 

 

S5.5 Apollo

 

Greco-Roman Marble Statue

 

 

 

 

 

Thumbnail Apollo Statue
 

 

S5.9 Apollo

 

Greco-Roman Marble Statue

 

 

 

 

 

Thumbnail Apollo Statue
 

 

S5.10 Apollo

 

Greco-Roman Marble Statue

 

 

 

 

 

Thumbnail Apollo Statue
 

 

S5.11 Apollo

 

Greco-Roman Marble Statue

 

 

 

 

 

 

 

Thumbnail Apollo Statue
 

 

S5.14 Apollo

 

Greco-Roman Marble Statue

 

 

 

 

 

Thumbnail Apollo Statue
 

 

S5.15 Apollo

 

Greco-Roman Marble Statue

 

 

 

 

 

Thumbnail Apollo Statue
 

 

S5.12 Apollo

 

Greco-Roman Marble Statue

 

 

 

 

 


SOURCES (ALL APOLLO PAGES)

 

GREEK

 

ROMAN

 

BYZANTINE

 

  • Photius, Myriobiblon – Byzantine Greek Scholar C9th A.D.
  •  

  • Suidas, The Suda – Byzantine Greek Lexicon C10th A.D.
  •  

OTHER SOURCES

 

Other sources not quoted here: numerous.

 

BIBLIOGRAPHY

 

A complete bibliography of the translations quoted on this page.